Поняття свободи по монтеск`є

Велика французька революція, яка відбулася в кінці 18 століття, стала продовженням низки радикальних змін у всіх сферах життя, адже вона посприяла зміні суспільного ладу Європи, в той час як зазвичай революції могли сприяти лише зміні правителя або режиму влади. Ця революція ліквідувала старий порядок і створила нові шляхи розвитку суспільства. У працях філософів-просвітителів того часу нерідко можна було знайти її ідейні основи. Серед таких можна назвати працю яскравого представника французького Просвітництва, блискучого юриста і політичного мислителя Шарля Луї Монтеск`є (1689 - 1755) "Про дух законів" (1748). Він розробив єдину теорію правової держави, яка ґрунтується на концепції поділу влади.

Відео: Теорія держави і права. Принцип поділу влади.

Основи правової або політичної концепції

Центральна тема всієї політичної теорії Монтеск`є і головна цінність, що захищається в ній, - це політична свобода. "Політична свобода полягає не в тому, щоб робити, що хочеться. У державі, тобто в суспільстві, що має закони, свобода може полягати тільки в можливості робити те, що необхідно хотіти, а також в можливості бути вимушеним робити те, чого не можна хотіти. lt; .... gt; Свобода - це право робити все, що дозволено законами ". До необхідних умов забезпечення цієї свободи він відносить справедливі закони і належну організацію державного ладу.

Звідси випливає інша, не менш важлива, частина його вчення - це теорія поділу влади. На його думку, влада повинна ділитися на законодавчу, виконавчу і судову галузі при будь-якій формі правління, будь то монархія або демократія.

Крім того, важливою Монтеск`є вважає теорію форм влади. Серед форм влади він виділяє республіку, монархію і деспотизм. Він не судить, яка з них краще, він лише описує кожну з них з відмітними особливостями та ознаками.

Структура правової або політичної концепції

На самому початку Монтеск`є стверджує, що всі принципи, які він наводить у книзі, беруться з природи речей. "Я почав з вивчення людей і знайшов, що все нескінченну різноманітність їх законів і звичаїв не викликане єдино свавіллям їх фантазії. Я встановив загальні початку і побачив, що окремі випадки як би самі собою підкоряються їм, що історія кожного народу випливає з них як наслідок і всякий приватний закон пов`язаний з іншим законом або залежить від іншого, більш загального закону ".

Відео: Абдулазіз Махмудов: Приймальна - Qabulxona (1991)

Все має свої закони: їх мають і боги, і люди, і тварини. Щодо людей природні закони (закони природи) тлумачаться автором як закони, які "випливають єдино з устрою нашої істоти". До таких законів, тобто тим, за якими люди жили в природному (дообщественном) стані, він зараховує такі властивості людської природи, як бажання перебувати в світі, добувати собі їжу, ставитися до людей за допомогою взаємних прохань, прагнення жити в суспільстві.

Але, з`єднавшись в суспільстві, люди перестають усвідомлювати свою слабкість. Рівність, яке раніше існувало між ними, зникає, і починаються війни між окремими людьми і цілими націями. "Поява цих двох видів війни, - відзначав Монтеск`є, - спонукає встановити закони між людьми". Виникають закони, що характеризують взаємини між народами (міжнародне право) - також закони, що характеризують відносини між володарями і підлеглими (політичне право) - закони, що характеризують відносини всіх людей один між одним (цивільне право).

Свобода людини ж складається здебільшого в тому, щоб його не змушували робити вчинки, які закон йому не диктує. Основи державного права вимагають, щоб кожна людина підкорився кримінального і цивільного права тієї держави, в якому він знаходиться. Ці основи порушилися іспанцями в місті Перу: Атауальпа судили за державним і цивільного права, хоча можна було лише з міжнародного. Крім того, його засудили за державними і цивільним законам своєї держави, що було верхом нерозсудливості.

Сподіваюся, тепер ця тема стала для вас доступнішими.

З найкращими побажаннями, Юлія.