Засновник політології як наукової дисципліни

Відео: Лекція 5.1 | Політологія як наука | Марина Арканнікова | Лекторіум

Смію припустити, що мова йде про Ніколло Макіавеллі. Цей італійський вчений, що жив у Флоренції (XVI ст.), Вважається засновником сучасної політології, першим представив політологію як самостійну науку.

Відео: Політологія як наука и навчальна дисципліна

Він написав кілька творів - "Міркування на першу декаду Тита Лівія", "Історія Флоренції", а також трактат під назвою "Государ", що став найбільш відомим з усіх його робіт і приніс йому посмертну світову славу. Твори Макіавеллі були опубліковані тільки після смерті мислителя на початку 30-х рр. XVI ст.

Головна відмінність Макіавеллі від всіх попередніх йому мислителів Епохи Відродження полягає в тому, що він керувався в своїх творах чи не абстрактними ідеями торжества добра і Бога, а реальним досвідом конкретного життя, ідеями користі і доцільності. "Маючи намір написати щось корисне для людей розуміють, - писав він в" Государ ", - я вважав за краще слідувати правді чи не уявлюваного, а дійсною - на відміну від тих багатьох, хто зобразив республіки і держави, яких насправді ніхто не знав і не бачив ". І далі продовжував: "... Відстань між тим, як люди живуть і як повинні жити, настільки велика, що той, хто відкидає дійсне заради належного, діє, скоріше, на шкоду собі, ніж на благо, так як бажаючи сповідати добро у всіх випадках життя, він неминуче загине, зіштовхуючись із багатьма людьми, далеких добру ".

У цьому сенсі Нікколо Макіавеллі проявив себе прихильником найжорсткішого реалізму, бо вважав, що добросерді мріяння про прекрасне майбутнє тільки заважають життя звичайної людини.

Спостереження над життям привели Макіавеллі до глибоке переконання, що людина - це істота суто егоїстичне, у всіх своїх вчинках керується лише власними інтересами. Взагалі, на думку Макіавеллі, інтерес - це наймогутніший і чи не єдиний стимул людської діяльності. Прояви інтересу досить різні, проте найважливіший інтерес пов`язаний зі збереженням власності, майна і з придбанням нової власності і нового майна. Він стверджував, що "люди швидше простять смерть батька, ніж втрату майна". В одній з робіт зустрічається і такий, досить різкий пасаж, що підкреслює невикорінний егоїзм людської природи: "... Про людей в цілому можна сказати, що вони невдячні і непостійні, схильні до лицемірства і обману, що їх відлякує небезпеку, тягне нажива". Інакше кажучи, Макіавеллі показує, що людина - це нескінченна поєднання добра і зла, і зло настільки ж притаманне людській природі як і добро.

Людина, на думку Макіавеллі, не тільки егоїстичний, але і вільний у своїх вчинках. Якщо християнське розуміння сутності людини стверджувало, що людина в усьому підпорядкований вищому Божественному Провидінню, заздалегідь визначеної Богом долі, то Макіавеллі формулює абсолютно нове розуміння людської долі. Він говорить про те, що доля людини не "фатум" (рок, неминучість), а "фортуна". Доля-фортуна ніколи не може повністю визначити життя людини. Більш того, в "Государ", флорентійський мислитель намагається навіть обчислити співвідношення - наскільки життя людини залежить від вищих обставин, а наскільки від нього самого. І приходить до висновку, що "фортуна розпоряджається половиною наших учинків, але керувати іншою половиною чи близько того вона дозволяє нам самим".

І недарма, стверджуючи свободу волі людини, Макіавеллі закликає людей "краще бути сміливим, ніж обережним", бо "фортуна - жінка, і хто хоче з нею впоратися, повинен бити її і штовхати".

Будучи сам "людиною дії", Макіавеллі приходить до висновку, що головне в людині - це здатність до діяльності, воля, яка прагне до здійснення великих цілей, заснована на егоїстичному інтересі. Дану здатність до діяльності він назвав "доблестю" ( "Вірт"). "Вірту" властива далеко не всім людям, чому вони і животіють в свого жалюгідного життя. Однак в історії завжди були і завжди є окремі особистості, чия "доблесть" змушує їх здійснювати видатні вчинки і тим самим рухати всю історію людства. І Макіавеллі закликає брати приклад з цих людей, які усвідомлюють потреби свого часу і здатних робити те, що необхідно в даний момент.

З цієї точки зору, в роботах Макіавеллі як би отримують своє реалістичне завершення всі попередні гуманістичні міркування про сутність людської особистості. Відмовившись від чисто релігійно-філософських міркувань на ці теми, він тверезо і жорстко формулює певні правила і норми людського співжиття, які, на його думку, визначають життя кожної конкретної людини. Окрема людина постає в творах Макіавеллі у всій своїй неприкрашеної, тверезо оціненої реальності, з властивими йому добрими намірами і злими вчинками.

Найбільш яскраво ці ідеї були виражені флорентійським мислителем в міркуваннях на тему влади і значенні государя. Сама держава, в розумінні Макіавеллі, виникло як результат все тієї ж егоїстичної природи людини. Держава - це вища сила, здатна поставити досить жорсткий межа егоїстичним прагненням окремих людей і тим самим врятувати їх від самознищення. Люди, керуючись інтересом самозбереження, і створюють державу.

Говорячи про форми держави, Макіавеллі, незважаючи на всі свої республіканські переконання, приходить до висновку, що найбільш доцільним і корисним державним устроєм є все ж монархія. Звідси виникає його ідея "нового государя". "Новий государ" повинен опиратися не на теорії і філософські уявлення про життя, а на саму реальне життя. Люди не можуть бути тільки добрими і хорошими, вони - і хороші, і погані одночасно. Государ, якщо він хоче правити довго, зобов`язаний в своєму правлінні спиратися і на хороше і на погане. Інакше кажучи, в руках государя повинен знаходитися не тільки пряник, а й батіг. Більш того, як тільки государ випускає батіг зі своїх рук, негайно ж порушується всякий порядок.

Нікколо Макіавеллі, кажучи, що мудрий правитель держави зобов`язаний "по можливості не віддалятися від добра, але при потребі не цуратися і зла", по суті справи визнає - реальне управління державою неможливо без насильства, без найвитонченіших вчинків. Недарма, характеризуючи "нового государя", він пише, що такий правитель повинен поєднувати в одній особі якості лева, здатного привести будь-якого ворога, і лисиці, здатної обдурити найбільшого хитруна.

Однак у Макіавеллі немає оспівування насильства і жорстокості. Більш того, з його точки зору, жорстокість і насильство виправдані тільки в тому випадку, коли вони підпорядковані державним інтересам, коли метою їх застосування є державний порядок. Жорстокість покликана виправляти, а не руйнувати - стверджує флорентійський мислитель.

Відео: Політологія Іспит

У трактаті "Государ" Макіавеллі багато місця присвячує конкретних рекомендацій, спрямованих політичним керівникам. За великим рахунком, "Государ" - це справжній підручник влади, посібник, в якому дуже реально розповідається про те, як отримати владу, як здійснювати владу і про те, як зберегти владу. Згодом, в політичній науці навіть виник спеціальний термін - "макіавеллізм", який характеризує собою такий спосіб правління, коли використовуються будь-які засоби для збереження влади. В принципі, зміст цього сучасного терміна не має відношення до того, що писав сам Макіавеллі. Адже для нього влада - не самоціль, а засіб забезпечення державного порядку. Влада заради влади, жорстокість заради жорстокості Макіавеллі засуджував.

Філософсько-політичне вчення Нікколо Макіавеллі викликало неоднозначну реакцію в тогочасній Європі. Його проповідь вільного егоїстичного людини, роздуми про права і можливості світських государів послужила приводом для різкого неприйняття з боку Римсько-католицької Церкви. У 1559 р його книги були внесені в "Індикт заборонених книг".

Відео: Світ політології та політологія для світу

У той же час зовні засуджуючи Макіавеллі, багато європейських політиків на ділі, в своєму власному правлінні застосовували всі ті кошти, про які писав Флорентієць. Це не говорить про те, що вони грунтувалися на працях Макіавеллі, а лише про те, наскільки реалістичним він був при аналізі істоти влади і законів управління суспільством.

І до сих пір в науці не склалося однозначної оцінки творчості флорентійського мислителя. В одних роботах він піддається критиці за аморальність, в інших, навпаки, вихваляється за реалізм. Напевно, однозначної оцінки творчості Нікколо Макіавеллі і неможливо дати.

Історія політології як навчальної дисципліни

Як навчальна дисципліна, політологія заявила про себе в 1857 році, коли в Колумбійському університеті (США) була створена кафедра історії та політичної науки. У 1872 році у Франції була відкрита приватна школа політичної науки, яка готувала кадри для чиновницького апарату. Велику роль також зіграв міжнародний симпозіум з політичної науки, проведений в 1948 році під егідою ЮНЕСКО. Саме тоді був запропонований термін «політологія» та була розроблена рекомендація щодо введення викладання відповідної дисципліни в рамках системи вищої освіти.